自動書寫(231) - 荀子－心靈旅程

今天在捷運上，看一下維基百科，查詢《荀子》

原本是查《孟子》，後來順便是看了一下《荀子》，一看，不得了了，真是神人呀。

荀子雖然是儒家的代表，但我覺得他也懂得法家、道家的思維、甚至有鬼谷子的一些感覺存在。

荀子的邏輯也很強，也擅長辨論，抓出每一個學習的缺點，並懂得自然與萬物，世間的宇宙法則、天道。

更懂得人性，

發現他的性惡說，其實說的很好。

但我覺得人有性善也有性惡，因為人有欲望，而人也有良知，這兩個都是同時存在的，只是偏好哪一方面罷了。

來瞭解一下，荀子的性惡論。

性惡論，人與生俱來本無道德，若放縱情慾不加節制，將互相仇恨和鬥爭；道德價值是後天人為建構的，由聖人創造，以規範和美化人性。荀子重視人的理性和學習能力，認為善行是後天學習而得的，人人都有學習禮義的能力；君子應憑著個人修養，鍥而不捨的努力，日積月累養成美德。政治上荀子提調尊君，強調君主確立社會秩序與道德教化的作用，彰顯儒家的聖王理想與政教合一的觀念。荀子主張任用賢能，國君把政務交與大臣處理；國家要控制思想，打擊異端邪說，以法律補充禮制以維繫社會秩序。自然論方面，荀子傾向唯物主義，認為天地並無意志，不信墨家天人感應和鬼神之說，提出利用自然和改造自然。

子祖述孔子，認為當時各家學說俱有所蔽，唯有孔子「仁智而不蔽」，了解「道」之全體

他指責墨家只知嚴格節儉，卻忽略了禮的作用；批評莊子只知道「天」而不知道人；斥責慎到只知創立新法律，而忽略賢人^[13]^:327；反駁當時的詭辯理論

他認為道德是統一天下的絕對必要條件，倫理價值的實踐與否，將決定國家興衰與天下治亂

荀子提倡的德目常常就是仁。仁義是最高價值^[9]^{:256、264、262}，之所以強調「禮」，是因為禮是實踐仁義的有效方法，二者相輔相成；相對於仁義，禮就是一種手段^[9]^:7、262-263。仁義和禮義培育和教化百姓，讓人們能在社會中共同生活，抑制出軌行為

荀子極重視以禮修身和禮制的教育^[28]^:159。禮是倫理價值，是修身時具體實踐的項目^[9]^:27；禮制鼓勵君子行事節制、謙讓，避免與人競爭，依禮行事的，才可以成為社會的上層成員^[28]^:158-159。統治者必須以禮義修身才能成為君子，實現理想中和諧的社會秩序。

禮似乎潛在於宇宙論秩序之中^[13]^:310-311，可提昇到超自然的層面，能影響宇宙、社會和個人，是宇宙間一種不變和統一的力量^[28]^:160；而音樂所達成的和諧，可比擬作天地秩序的和諧^[9]^:344。

荀子以自我否定為人格發展的契機，對自我的否定愈嚴厲，愈會發展為高水準的人。

人天生是卑鄙和心胸狹窄的，若沒有典範或老師的指導，個人很可能僅從自利的角度思考事情^[20]^:199。人性中既無仁義道德，要學習仁義道德，猶如逆水行舟，必須專精極勤。荀子主張靜心，不要讓胡思亂想妨礙智謀^[11]^:364、353。君子憑著個人修養，鍥而不捨的努力，日積月累養成美德

荀子指出要國富民足，應「節用裕民」，國君和官員都節儉不浪費，並要減輕賦稅，協助人民增加生產^[25]^:219。人慾是無窮的，必須加以限制，合乎物資供給的數量^[12]^:721-722。他主張減少浪費資源，與墨家思想表面上有相似之處，但荀子認為在禮制許可的程度下，人民乃可享樂^[9]^:255，如果資源處理得當，人的欲望是能到滿足的^[10]^:291。為了百姓生計，政府應該輕徭薄賦，並協助流通財物，使天下物產以有易無，互相供給。物慾是生產的動機，不可一味抑制^[23]^:77，要增加生產，必須改善生產者的生活，發揮他們的積極性。農業是財富根源^[12]^:720。從人民生活是否飽足，可以看出國政的治亂^[23]^:91。